Heideggers

Met name de editie van Heideggers colleges heeft het inzicht in de ontwikkeling van Heideggers denken verbreed en verdiept.

Die notie correspondeert met Heideggers ‘’, of met wat Barthes ‘mythes’ noemde; concepten die gaan over tweedehands kennis, over de onbewuste paradigma’s die we als vanzelfsprekend beschouwen, en die oorspronkelijke, bewuste inzichten in de weg staan.

Besteedt u daarom zoveel aandacht aan bijvoorbeeld Heideggers affaires en Wittgensteins moeilijke karakter?

Heideggers leven heeft zich altijd afgespeeld rond de universiteit.

Heideggers concept van ‘Er zijn’ vertoont volgens de Japanse filosoof Tomonobu Imamichi namelijk grote verwantschap met ‘in de wereld zijn’, waarmee Okakura Kakuzo in Het boek van de Thee (1906) de filosofie van Zhuang Zhou uiteenzet.

Het woord gebeurtenis verwijst in de filosofie van de twintigste eeuw naar Martin Heideggers begrip ‘Ereignis’.

Zelfs het met sfeervolle kiekjes rijkelijk gezegende fotoarchief van de school in Leusden moet het stellen zonder een visuele bevestiging van Heideggers aanwezigheid aldaar.

En dan heb ik het nog niet eens gehad over de politiek bedenkelijke kant van Heideggers denken.

En in zijn magistrale biografie Ein Meister aus Deutschland: Heidegger und seine Zeit (1994) vermeldt Rüdiger Safranski Heideggers reis naar Leusden niet eens.

Heideggers Sein en Nichts waren daar goede voorbeelden van.

Dat neemt niet weg dat Heideggers filosofie op veel punten inderdaad verbazingwekkend goed aansloot bij de ideeën van Nishida en het zenboeddhisme.

Hiermee samen hangt ook Heideggers punt dat in de traditie van de dominantie van de tegenwoordigheid slechts één tijdsdimensie aan bod komt.

Bij Heideggers leerling Gadamer leidt dit in elk geval ten aanzien van onze problematiek tot twee waardevolle invalshoeken.

En zie je die prachtige uitgave van Heideggers Zijn en Tijd?

Emeritaat Na zijn Emeritierung in 1951 valt Heideggers denken zeker niet stil.

Heideggers praktisch-politieke handelen vond zijn 'hoogtepunt' in zijn Rektoratsrede op 27 mei 1933, waarmee hij zijn nieuwe functie aanvaardde.

Dit heeft echter zijn grond in Heideggers pogingen het subjectivisme van de Nieuwe Tijd te overwinnen.

Het verschil kwam vooral op de voorgrond na de publicatie van Heideggers hoofdwerk Sein und Zeit (1927), dat op cruciale punten afweek van Husserls fenomenologie en het ideaal van filosofie als een strenge wetenschap.

Mark Wildschut (2014) Een uitgebreid commentaar op deze tekst geeft Gerard Visser, Heideggers vraag naar de techniek (2014) Alfred Denker, Omdat filosofie leven is.

Verkenningen in het stroomgebied van beleving en gelatenheid * 2012 - In gesprek met Nietzsche * 2014 - Heideggers vraag naar de techniek.